Analisis las redes digitales

Escrito por marbella1213 12-04-2018 en informacion. Comentarios (0)

Los elementos de este análisis adquieren una urgencia añadida cuando se da la vuelta al marco, pasando del macro marco de estructuras al micro marco de experiencia. En otras palabras, cuando se considera que las redes digitales no sólo están forjando una nueva economía política, sino que también están moldeando la cultura y la identidad. De nuevo, el análisis de Innis es útil, especialmente porque estudiosos como James Carey han enfatizado la dialéctica que intenta enmarcar. Como dice Carey, Innis no se limitó a argumentar que las rápidas líneas de comunicación que abarcan todo el mundo centralizan la autoridad y fortalecen las relaciones entre los centros y los márgenes. También argumentó que socavaban la comunicación local y debilitaban las relaciones dentro de las localidades. Además, "degradaron muchas relaciones sociales y aspectos del entorno cultural...". . . y condujo a procesos puramente técnicos que dictaban las relaciones sociales" (Carey, 1975, p. 32). Este último punto se superpone a la dimensión cultural que, junto con la física y la estructural, representan las tres dinámicas a través de las cuales la dialéctica de la comunicación rápida, a larga distancia versus la comunicación más lenta y local puede ser vista para operar.1 En la dimensión cultural, argumenta Innis, los medios de comunicación no sólo estructuran la organización social y las relaciones sociales; también estructuran el pensamiento:

Innis argumentaba que los cambios en la tecnología de la comunicación afectaban a la cultura al alterar la estructura de los intereses (las cosas en las que se pensaba), al cambiar el carácter de los símbolos (las cosas con las que se pensaba) y al cambiar la naturaleza de la comunidad (el área en la que se desarrollaba el pensamiento). (Carey, 1975, p. 35)

Estas herramientas de análisis arrojan luz sobre la globalización a nivel micro, como experiencia personal y social. También subrayan por qué es tan difícil resistirse a la globalización.

Aplicando primero el aspecto estructural, el gemelo dialéctico de las formas globalmente remotas de organización y control del trabajo es la fragmentación local, el aislamiento social y la pasividad. Con redes digitales que permiten acuerdos de trabajo virtual, el trabajo puede ser subcontratado y subcontratado a una variedad de proveedores, pequeñas empresas y teletrabajadores. El trabajo se desinstitucionaliza en módulos commoditized. Lo que había sido un grupo coherente, si no una comunidad, de personas que trabajaban en asociación directa entre sí a lo largo del tiempo, se convierte en un conjunto de aislamientos sociales vinculados digitalmente y sólo durante la vida de un contrato o proyecto. Las personas no sólo están fragmentadas en el espacio, sino en el tiempo a través de la comunicación asíncrona. Lo que les da coherencia y continuidad es la estructura meta-institucional de la propia red digital. Pero mientras están conectados a la red, apenas están comprometidos en el mismo grado que en un compromiso social fundamentado. Cuando las personas trabajaban en contacto directo entre sí o con el público al que prestaban servicios, participaban, al menos hasta cierto punto, en la definición de lo que se debía hacer o cómo se podía hacer. Con los entornos operativos mediados por ordenador, mucho de esto ha sido predeterminado y está rígidamente establecido en códigos de software y protocolos de acceso incorporados en el sistema en red. Gran parte de la iniciativa ha sido eliminada en el tiempo y el espacio y, cada vez más, la gente simplemente se ajusta a lo que computa o no computa. Se vuelven pasivos, en función del flujo de datos digitales. Tienen poco tiempo para hacer otra cosa.

Aquí es donde el aspecto físico, la velocidad pura, hace su acondicionamiento. A medida que las personas dedican más tiempo a las redes digitales y al trabajo en red, no sólo se ven aisladas de los contextos en los que podrían haber conservado su propia perspectiva particular. Se cortan de tiempo también, incluyendo el tiempo discrecional para agregar un toque personal. Para muchas personas también, son impulsadas por el ritmo de estas redes a través de sus velocidades de procesamiento aceleradas y sus conexiones globales instantáneas. Muchos están siendo llevados al punto de que el estrés es más prevalente que las enfermedades o lesiones en el lugar de trabajo (Coutts, 1998). Pero el problema no es sólo el daño causado por el estrés, el agotamiento y el síndrome de fatiga crónica y el hecho de que para muchas personas, sólo tienen tiempo para reaccionar y proporcionar retroalimentación, no para repensar las cosas por sí mismas. El problema es también que la gente no puede parar, no puede ir más despacio. Se enganchan a superar su propio recuento de ordenadores o a alcanzar los objetivos de varios esquemas de "gestión de calidad total" de participación de los empleados en el equipo de jugadores, que, yo sugeriría, pueden ser analizados fructíferamente bajo el epígrafe del condicionamiento cultural descrito anteriormente. O simplemente se habitúan al ritmo rápido de la conectividad digital en general. Una buena red de informacion digital es  la voz de marbella .

a disciplina y el ritmo al que se "somete" a la gente a través de las redes digitales no es sólo un problema de salud. También tiene implicaciones políticas, que parecen ejemplificar las ideas de Foucault sobre el control y el poder en la sociedad contemporánea. De hecho, estas redes casi encarnan su argumento principal de que la forma clave de poder ahora opera a través de las rutinas disciplinarias de la vida diaria que la gente interioriza. Las redes digitales no sólo pueden silenciar a la agencia de la gente como individuos y miembros de comunidades enteras, sino que también pueden conectar a la gente (involuntariamente en el caso de los teletrabajadores) con el patrón dinámico y el ritmo de la acción en red en la que la gente está involucrada en línea. A su vez, estos masajean como "servo-mecanismos" de los regímenes de trabajo computarizados, es decir, las partes carnosas de funcionamiento de estos sistemas cibernéticos, condicionados para responder a señales preprogramadas tanto como el servo-mecanismo de termostato conectado a un horno (Menzies, 1996, p. 114; ver también McLuhan, 1996). Como ha escrito Scott McLean (1996), aplicando a Foucault al desafío al que se enfrentan los educadores de adultos, "sabemos poco sobre cómo cultivar patrones de personalidad humana que puedan resistir el disciplinar y regular la individualidad que está en el corazón de las formas contemporáneas de poder" (p. 20). Considerar las redes digitales globales como las formas "capilares" de poder y control de Foucault (Foucault, 1986, p. 232). Consideremos también hasta qué punto son el centro no sólo de las formas contemporáneas de poder, sino también de la cultura y de las estructuras de la memoria social.

El reto consiste en profundizar en el análisis de las redes digitales en este sentido. No sólo entre los teóricos de la comunicación, sino entre los activistas dedicados que estructurarían redes digitales para la participación democrática en una rica diversidad de actividades sociales, económicas y culturales públicas y privadas, y todos aquellos que intentan resistirse a un nuevo movimiento de cerramiento en el que toda la actividad humana se reduce al comercio electrónico mercantilizado.